En estas páginas se hace una breve pero buena descripción de la historia de la imprenta y sus impactos cognitivos y sociales, se cuenta tambien los tipos de materiales que se utilizaron en las primeras máquinas, describiendo sus cambios a lo largo del tiempo, el autor señala a la imprenta de Gutenberg como una tecnología que provocó una verdadera revolución cultural, representando
un impacto tremendo para la época.
A continuación dejo las direcciones de estas página para una mayor imformación sobre los impactos de la imprenta.
http://www.biografiasyvidas.com/monografia/gutenberg/imprenta.htm
http://aitri.blogspot.com/2006/05/la-imprenta-y-su-impacto-en-la-cultura.html
http://historiaperiodismo.tripod.com/id8.html
http://www.izt.uam.mx/contactos/n39ne/impacto.pdf
http://martinej.wordpress.com/category/imprenta/
lunes, 23 de junio de 2008
lunes, 26 de mayo de 2008
La galaxia de Gutenberg, Génesis del homo typographicus (Marshall McLuhan)
La interiorización de medios de comunicación tales como las letras, ¿rompe el equilibrio de nuestros sentidos y altera los procesos mentales?
Si se introduce una tecnología en una cultura y se da más relevancia a uno u otro de nuestros sentidos, el equilibrio o proporción entre ellos se altera, así es que ya no sentimos del mismo modo, no siendo los mismos, nuestros ojos, oídos y restantes sentidos. La interacción entre nuestros sentidos es perpetua, salvo en caso de la anestesia, pero si se aumenta la tensión de un sentido a una intensidad elevada, este puede actuar como anestésico de los demás. Es así como por ejemplo la hipnosis se basa en este principio, aislar uno de los sentidos para anestesiar a los otros. Como resultado de este principio se obtiene la ruptura de la proporción de los sentidos, la persona entra en transe, que es una especie de perdida de identidad.
Cuando la tecnología amplía uno de nuestros sentidos, se produce una nueva traslación de la cultura tan pronto como la nueva tecnología se interioriza.
Cuando una nueva tecnología extiende uno o más de nuestros sentidos fuera de nosotros en un mundo social, aparecen en esa cultura particular nuevas proporciones entre todos nuestros sentidos. En cualquier cultura cuando las proporciones de los sentidos cambian, lo que ha parecido claro antes puede hacerse opaco de repente, y lo que ha sido vago y opaco, hacerse traslucido.
La mayor parte de los hombres han aceptado la cultura de su tiempo como un destino, pero el acentuado conocimiento de los modos exactos de muchas culturas constituye una liberación de ellas en lo que tienen de prisiones.
Generalmente los pueblos analfabetos son extremadamente realista, están seducidos por la idea de poner el mundo bajo su control, es así que sus prácticas están proyectadas para asegurar que la realidad se producirá de acuerdo con su mandato. Otro aspecto que los caracteriza es que se identifican a sí mismos con el mundo en que viven más intensamente que lo hacen los pueblos civilizados, para ellos lo que ocurre es la realidad. El inconveniente del analfabeto no es que no sea lógico, sino que aplica la lógica con demasiada frecuencia, casi de manera espontanea sin demasiado análisis de la situación. Los analfabetos tienden a adherirse muy rígidamente a la ley de asociación y causación, pero la mayor parte de las veces es operante, según la ley pragmática, lo que es operante se tiene por verdadero. El analfabeto demuestra usualmente mucho sentido práctico basado en la apreciación de las duras realidades de la vida.
La diferencia entre el hombre de la cultura de la imprenta y el hombre de la cultura de los escribas es tan grande como la que existe entre el analfabeto y el que sabe leer y escribir.
En las comunidades ampliamente separadas en el espacio y en el tiempo existe una continuidad y tenacidad de tradición completamente desconocida en las formas escritas:
La tipografía, como primera mecanización de un oficio, es el ejemplo perfecto no de un nuevo conocimiento, sino de conocimiento aplicado. Si bien los componentes de la tecnología de Gutenberg no eran nuevos, cuando fueron reunidos en el siglo XV se produjo una aceleración en la acción social y personal.
En el siglo XI se despertó un gran interés por la fabricación del papel con el descubrimiento de un método que transformaba “el movimiento circular en movimiento alterno”, dado por la sustitución del molino por el mazo, lo que implica la sustitución de una operación continua por otra segmentada. Algunos autores consideran que este invento había sido la causa de numerosas transformaciones industriales.
La imprenta, fue en sí misma un verdadero conjunto o galaxia de tecnologías previamente perfeccionadas, como son: la invención del papel y de las tintas fabricadas con una base grasa; el desarrollo del grabado en madera y las planchas de madera; el desarrollo de la prensa de imprimir y de la técnica del trabajo relacionado con la impresión.
El desarrollo del es de suma importancia ya que es evidente que la generalización de la imprenta no hubiera podido avanzar modo significativo con ningún otro medio básico, por ejemplo, el pergamino es de difícil manejo, costoso y de posibilidades de suministro muy limitadas, los libros hubieran continuado siendo un artículo de lujo si el pergamino hubiese sido el único medio disponible. De la misma manera el papiro es duro, quebradizo e inadecuado para la impresión. La introducción de papel de hilo en Europa desde China fue así una importante condición preliminar.
Otro punto de importancia estuvo dado con la llegada de la nueva base grasa para la impresión, que se obtuvo de los pintores y no de los calígrafos.
También pequeñas prensas de lagar o para tejidos ya poseían la mayor parte de las características requeridas por la prensa de imprimir.
Los primeros problemas de innovación se centraron en torno a las artes del grabado y la fundición. Se hicieron necesarios orfebres y demás profesionales de la época para el desarrollo de los inventos que luego se añadirían mejorando el proceso de impresión.
Una vez que la imprenta quedó establecida, mucho de los copistas, se convirtieron en calígrafos; de alguna manera, continuaron haciendo desde el primer momento lo que había sido su oficio. Otros se asociaron de alguna manera con el enemigo común y se convirtieron en impresores, aunque hubo algunos a los que no sonrió la fortuna, olvidaron la imprenta y volvieron a su ocupación anterior.
Con la tecnología de Gutenberg entramos en la época de la iniciación de la máquina. El principio de la segmentación de acciones y funciones y papeles se hizo aplicable sistemáticamente a todo aquello que se deseara. Autores como Clagett, lo explican como un principio de la cuantificación visual descubierto a finales de la Edad Media. Este principio de traducir las cuestiones no visuales de movimiento y energía a términos visuales es el principio mismo del conocimiento aplicado, en cualquier tiempo o lugar. La tecnología de Gutenberg extendió este principio a la escritura y el lenguaje y a la codificación y transmisión de todo género.
Como conclusión se podría decir que la imprenta, transformó el diálogo o discurso compartido en información empaquetada o artículo transportable. Introdujo un cambio o desviación en el lenguaje y en la percepción humana.
Sin una tecnología que tienda a elaborar la experiencia de un modo homogéneo, una sociedad no puede avanzar en el dominio de las fuerzas naturales ni aun en la organización del esfuerzo humano.
Si se introduce una tecnología en una cultura y se da más relevancia a uno u otro de nuestros sentidos, el equilibrio o proporción entre ellos se altera, así es que ya no sentimos del mismo modo, no siendo los mismos, nuestros ojos, oídos y restantes sentidos. La interacción entre nuestros sentidos es perpetua, salvo en caso de la anestesia, pero si se aumenta la tensión de un sentido a una intensidad elevada, este puede actuar como anestésico de los demás. Es así como por ejemplo la hipnosis se basa en este principio, aislar uno de los sentidos para anestesiar a los otros. Como resultado de este principio se obtiene la ruptura de la proporción de los sentidos, la persona entra en transe, que es una especie de perdida de identidad.
Cuando la tecnología amplía uno de nuestros sentidos, se produce una nueva traslación de la cultura tan pronto como la nueva tecnología se interioriza.
Cuando una nueva tecnología extiende uno o más de nuestros sentidos fuera de nosotros en un mundo social, aparecen en esa cultura particular nuevas proporciones entre todos nuestros sentidos. En cualquier cultura cuando las proporciones de los sentidos cambian, lo que ha parecido claro antes puede hacerse opaco de repente, y lo que ha sido vago y opaco, hacerse traslucido.
La mayor parte de los hombres han aceptado la cultura de su tiempo como un destino, pero el acentuado conocimiento de los modos exactos de muchas culturas constituye una liberación de ellas en lo que tienen de prisiones.
Generalmente los pueblos analfabetos son extremadamente realista, están seducidos por la idea de poner el mundo bajo su control, es así que sus prácticas están proyectadas para asegurar que la realidad se producirá de acuerdo con su mandato. Otro aspecto que los caracteriza es que se identifican a sí mismos con el mundo en que viven más intensamente que lo hacen los pueblos civilizados, para ellos lo que ocurre es la realidad. El inconveniente del analfabeto no es que no sea lógico, sino que aplica la lógica con demasiada frecuencia, casi de manera espontanea sin demasiado análisis de la situación. Los analfabetos tienden a adherirse muy rígidamente a la ley de asociación y causación, pero la mayor parte de las veces es operante, según la ley pragmática, lo que es operante se tiene por verdadero. El analfabeto demuestra usualmente mucho sentido práctico basado en la apreciación de las duras realidades de la vida.
La diferencia entre el hombre de la cultura de la imprenta y el hombre de la cultura de los escribas es tan grande como la que existe entre el analfabeto y el que sabe leer y escribir.
En las comunidades ampliamente separadas en el espacio y en el tiempo existe una continuidad y tenacidad de tradición completamente desconocida en las formas escritas:
La tipografía, como primera mecanización de un oficio, es el ejemplo perfecto no de un nuevo conocimiento, sino de conocimiento aplicado. Si bien los componentes de la tecnología de Gutenberg no eran nuevos, cuando fueron reunidos en el siglo XV se produjo una aceleración en la acción social y personal.
En el siglo XI se despertó un gran interés por la fabricación del papel con el descubrimiento de un método que transformaba “el movimiento circular en movimiento alterno”, dado por la sustitución del molino por el mazo, lo que implica la sustitución de una operación continua por otra segmentada. Algunos autores consideran que este invento había sido la causa de numerosas transformaciones industriales.
La imprenta, fue en sí misma un verdadero conjunto o galaxia de tecnologías previamente perfeccionadas, como son: la invención del papel y de las tintas fabricadas con una base grasa; el desarrollo del grabado en madera y las planchas de madera; el desarrollo de la prensa de imprimir y de la técnica del trabajo relacionado con la impresión.
El desarrollo del es de suma importancia ya que es evidente que la generalización de la imprenta no hubiera podido avanzar modo significativo con ningún otro medio básico, por ejemplo, el pergamino es de difícil manejo, costoso y de posibilidades de suministro muy limitadas, los libros hubieran continuado siendo un artículo de lujo si el pergamino hubiese sido el único medio disponible. De la misma manera el papiro es duro, quebradizo e inadecuado para la impresión. La introducción de papel de hilo en Europa desde China fue así una importante condición preliminar.
Otro punto de importancia estuvo dado con la llegada de la nueva base grasa para la impresión, que se obtuvo de los pintores y no de los calígrafos.
También pequeñas prensas de lagar o para tejidos ya poseían la mayor parte de las características requeridas por la prensa de imprimir.
Los primeros problemas de innovación se centraron en torno a las artes del grabado y la fundición. Se hicieron necesarios orfebres y demás profesionales de la época para el desarrollo de los inventos que luego se añadirían mejorando el proceso de impresión.
Una vez que la imprenta quedó establecida, mucho de los copistas, se convirtieron en calígrafos; de alguna manera, continuaron haciendo desde el primer momento lo que había sido su oficio. Otros se asociaron de alguna manera con el enemigo común y se convirtieron en impresores, aunque hubo algunos a los que no sonrió la fortuna, olvidaron la imprenta y volvieron a su ocupación anterior.
Con la tecnología de Gutenberg entramos en la época de la iniciación de la máquina. El principio de la segmentación de acciones y funciones y papeles se hizo aplicable sistemáticamente a todo aquello que se deseara. Autores como Clagett, lo explican como un principio de la cuantificación visual descubierto a finales de la Edad Media. Este principio de traducir las cuestiones no visuales de movimiento y energía a términos visuales es el principio mismo del conocimiento aplicado, en cualquier tiempo o lugar. La tecnología de Gutenberg extendió este principio a la escritura y el lenguaje y a la codificación y transmisión de todo género.
Como conclusión se podría decir que la imprenta, transformó el diálogo o discurso compartido en información empaquetada o artículo transportable. Introdujo un cambio o desviación en el lenguaje y en la percepción humana.
Sin una tecnología que tienda a elaborar la experiencia de un modo homogéneo, una sociedad no puede avanzar en el dominio de las fuerzas naturales ni aun en la organización del esfuerzo humano.
www.razonyaccion.com.mx/articulo.asp?id=207
lunes, 28 de abril de 2008
Teoría de la comunicación
La teoría de la comunicación es un campo de estudio dentro de las ciencias sociales que trata de explicar como se realizan los intercambios comunicativos y como estos intercambios afectan a la sociedad y a la comunicación. Como parte central de esta teoría se encuentra la teoría de los signos, semiótica semiología, la primera es una ciencia que trata sobre la teoría general de los signos, la segunda estudia la unidad significado-significante, en los signos verbales.
Entre las ciencias se encuentra la lingüistica que estudia los lenguajes verbales (naturales).
Según Saussure la lengua es representada por el vocabulario y la gramática, y el habla en cambio por la parte puramente individual del lenguaje (emisión de sonidos, cumplimiento y combinación de reglas). La lengua escapa a todo acto intencional, el individuo no puede crearla por si mismo ya que es una especie de contrato colectivo al que se debe someter para poder comunicarse con los demas individuos mediante la selección y combinación de signos con los cuales elabora distintos tipos de mensajes.
A lo largo del tiempo las distintas culturas orales como las culturas escritas han ido desarrollando tecnicas destinadas a facilitar la comunicación, mediante distintos tipos de lenguajes, por ejemplo: los lenguajes naturales, dentro de los cuales están los verbales y los no verbales, los primeros son palabras habladas o escritas, requieren de intelecto, no son universales y son reflexivas. Las segundas son gestos, sonidos, expresiones e imágenes, son directos y rápidos, elementales y universales. Otro tipo de lenguaje es el artificialeste utiliza elementos propios, dentro de estos tenemos lenguajes técnicos, este destinado generalmente a comunicar formas, interrelaciones, estructura, es decir es empleado por todas las ramas del diseño en general, sistemas de representación, etc. y también dentro de lo lenguajes artificiales, estan los lenguajes formales que es el que utilizan las ciencias que estudian los entes absractos (ciecias formales),como por ejemplo la matemática y la geometría, etc. Cabe destacar que las socidades de oralidad primaria explotaban técnicas desarrolladas a lo largo de muchos años, tecnicas a las que W. Ong llamo psicodinámicas.
El hombre para poder cumplir con el propósito comunicativo utiliza códigos y signos preestablecidos por los individuos intervinientes.
El código : cuando el receptor recibe un mensaje, este debe decodificarlo, es decir obtener su significado a partir de los sinos o simbolos que componen el mensaje y que corresponden a un código determinado, en este caso es el código utilizado por el emisor para elaborar el mensaje . Cabe aclarar que la ciencia y la técnica utilizan códigos cerrados y las artes códigos abiertos o inexistentes.
Signo debe ser percibible a nuestros sentidos, y evocar a una cosa material o inmaterial. Todo signo eoca dos términos: un significante y un significado, las relaciones entre ambos son siempre convencionales y esto es válido para todos los sistemas de comunicación. Con el fin de establecer códigos y elaborar mensajes valiendose de estos es necesario conocer las relaciones entre significante y significado de cada signo.
Dentro de los distintos tipos de signos tenemos:
Icónico: relación directa con el objeto referido.
Simbólico: relación indirecta con lo referido, se requiere de una convención particular.
Indicativo: infieren un mensaje.
En conclución la comunicación unicamente se puede realizar siguiendo técnicas que se han desarrollado, por distintas culturas y sociedades ya sean netamente orales o escritas, permitiendo mejorar la comunicación a través de códigos mas específicos que utilizan signos bien definidos y universales.
Entre las ciencias se encuentra la lingüistica que estudia los lenguajes verbales (naturales).
Según Saussure la lengua es representada por el vocabulario y la gramática, y el habla en cambio por la parte puramente individual del lenguaje (emisión de sonidos, cumplimiento y combinación de reglas). La lengua escapa a todo acto intencional, el individuo no puede crearla por si mismo ya que es una especie de contrato colectivo al que se debe someter para poder comunicarse con los demas individuos mediante la selección y combinación de signos con los cuales elabora distintos tipos de mensajes.
A lo largo del tiempo las distintas culturas orales como las culturas escritas han ido desarrollando tecnicas destinadas a facilitar la comunicación, mediante distintos tipos de lenguajes, por ejemplo: los lenguajes naturales, dentro de los cuales están los verbales y los no verbales, los primeros son palabras habladas o escritas, requieren de intelecto, no son universales y son reflexivas. Las segundas son gestos, sonidos, expresiones e imágenes, son directos y rápidos, elementales y universales. Otro tipo de lenguaje es el artificialeste utiliza elementos propios, dentro de estos tenemos lenguajes técnicos, este destinado generalmente a comunicar formas, interrelaciones, estructura, es decir es empleado por todas las ramas del diseño en general, sistemas de representación, etc. y también dentro de lo lenguajes artificiales, estan los lenguajes formales que es el que utilizan las ciencias que estudian los entes absractos (ciecias formales),como por ejemplo la matemática y la geometría, etc. Cabe destacar que las socidades de oralidad primaria explotaban técnicas desarrolladas a lo largo de muchos años, tecnicas a las que W. Ong llamo psicodinámicas.
El hombre para poder cumplir con el propósito comunicativo utiliza códigos y signos preestablecidos por los individuos intervinientes.
El código : cuando el receptor recibe un mensaje, este debe decodificarlo, es decir obtener su significado a partir de los sinos o simbolos que componen el mensaje y que corresponden a un código determinado, en este caso es el código utilizado por el emisor para elaborar el mensaje . Cabe aclarar que la ciencia y la técnica utilizan códigos cerrados y las artes códigos abiertos o inexistentes.
Signo debe ser percibible a nuestros sentidos, y evocar a una cosa material o inmaterial. Todo signo eoca dos términos: un significante y un significado, las relaciones entre ambos son siempre convencionales y esto es válido para todos los sistemas de comunicación. Con el fin de establecer códigos y elaborar mensajes valiendose de estos es necesario conocer las relaciones entre significante y significado de cada signo.
Dentro de los distintos tipos de signos tenemos:
Icónico: relación directa con el objeto referido.
Simbólico: relación indirecta con lo referido, se requiere de una convención particular.
Indicativo: infieren un mensaje.
En conclución la comunicación unicamente se puede realizar siguiendo técnicas que se han desarrollado, por distintas culturas y sociedades ya sean netamente orales o escritas, permitiendo mejorar la comunicación a través de códigos mas específicos que utilizan signos bien definidos y universales.
domingo, 13 de abril de 2008
Los cambios en la sociedad a nivel intelectual y social en el pasaje de la oralidad a la escritura
En el libro Oralidad y escritura, Walter Ong ha estudiado los contrastes existentes entre las culturas dotadas de escritura (que son escasas) y las abundantes culturas orales, que nunca han tenido escritura, las que llama de “oralidad primaria”. Se esta tan inmerso en una cultura escrita, que muchas veces no podemos concebir nuestra vida sin la escritura porque ella es una herramienta que usamos cotidianamente. Sin embargo, las demandas de las sociedades orales primarias se veían satisfechas con la palabra hablada, ya que explotaban una serie de estrategias específicas a las que Ong denomina “psicodinámicas, destacando el papel que los miembros de esas sociedades le asignaban a la palabra como otorgadora de poder: no cualquiera podía hablar, no cualquiera podía escuchar; cada individuo sabía sólo lo que era capaz de recordar. La memoria era entonces la protagonista principal o, mejor dicho, quienes la poseían.
Por otra parte en el discurso oral, no hay manera de volver atrás, si al oyente se le ha escapado algo, no puede rescatarlo. Pero esto no es tan así pues el discurso oral tiene sus tácticas para remediar eso, consiste básicamente en la repetición.“La redundancia, la repetición de lo que acaba de decirse, permiten que el hablante y el oyente no se pierdan”; y por eso, la mente tiene que avanzar mas lentamente”.
“El pensamiento y discurso escuetamente lineal o analítico es una creación y artificial estructurada por la tecnología de la escritura” (W. Ong), la tecnología de la escritura trajo consigo la posibilidad de crear una distancia entre la narración y la vivencia que le dio origen. En cambio en la culturas netamente orales, se produce una identificación empática del narrador y sus oyente con el héroe y sus circunstancias.
Considerar a la escritura como una tecnología implica, en primer lugar, afirmar que ésta no es natural, sino artificial; en segundo lugar, sostener que surge para satisfacer una necesidad específica; y, por último, dar cuenta de que se vincula con el uso de determinados materiales.
La aparición de la escritura marcó una ruptura con respecto a las formas de concebir la palabra porque ella permite “establecer fuera del pensamiento lo que en realidad sólo puede existir dentro de él”. Si bien debemos su origen a necesidades netamente prácticas derivadas de la contabilidad, sus funciones se fueron extendiendo: hoy la escritura constituye una actividad privilegiada de las sociedades contemporáneas, que excede ampliamente el papel de ayuda-memoria. La invención de la imprenta permitió extender esta práctica, ya que con ella se democratizó la alfabetización, al poder editarse libros más pequeños y económicos.
El auge de las nuevas tecnologías de la palabra –como la televisión, la radio, el teléfono, ligados al desarrollo de la electrónica, parece haber dado un nuevo impulso a la oralidad. Ong apunta que si bien esta oralidad; a la que llama secundaria; se asemeja a la oralidad primaria, pero también es muy distinta de ella. Las personas a las que están destinadas estas formas de comunicación constituyen un grupo extraordinariamente mayor que la “aldea tribal”, y la existencia misma de estos medios presupone la escritura.
La concepción de la escritura como superior a la oralidad está basada en la idea de que la primera pertenece a sociedades civilizadas y evolucionadas, a personas cultas, Ong propone superar este concepto a partir de dos consideraciones. Primero, en sociedades con escritura las funciones que adquieren la oralidad y la escritura son complementarias y no se puede hablar de que una sea superior a la otra. Segundo, la oralidad de las sociedades sin escritura es diferente de la oralidad de las sociedades con escritura
En conclusión se puede decir que las diferentes tecnologías de la palabra han impactado, y continúan impactando, sobre las formas en que el ser humano se relaciona con el conocimiento, consigo mismo y con los demás.
la bibliogafia fue consultada de las siguientes páginas: (http://jcortazar.udg.mx/documentos/conf%20FRENK.pdf) - se tarta del sitio de julio cortazar de la Universidad de Guadalajara - [12/4/2008]. (José Luis prieto Pérez, Oralidad y escritura en la Grecia Arcaica) (http://serbal.pntic.mec.es~-[12/4/2008], esta página pertenece al Ministerio de Eucación y Ciencia de España. tambien la página de ciencia y tecnolgía (http://www.fce.com.ar/guias/Lenguayliteratura/ong.htm) - [12/4/2008]
Por otra parte en el discurso oral, no hay manera de volver atrás, si al oyente se le ha escapado algo, no puede rescatarlo. Pero esto no es tan así pues el discurso oral tiene sus tácticas para remediar eso, consiste básicamente en la repetición.“La redundancia, la repetición de lo que acaba de decirse, permiten que el hablante y el oyente no se pierdan”; y por eso, la mente tiene que avanzar mas lentamente”.
“El pensamiento y discurso escuetamente lineal o analítico es una creación y artificial estructurada por la tecnología de la escritura” (W. Ong), la tecnología de la escritura trajo consigo la posibilidad de crear una distancia entre la narración y la vivencia que le dio origen. En cambio en la culturas netamente orales, se produce una identificación empática del narrador y sus oyente con el héroe y sus circunstancias.
Considerar a la escritura como una tecnología implica, en primer lugar, afirmar que ésta no es natural, sino artificial; en segundo lugar, sostener que surge para satisfacer una necesidad específica; y, por último, dar cuenta de que se vincula con el uso de determinados materiales.
La aparición de la escritura marcó una ruptura con respecto a las formas de concebir la palabra porque ella permite “establecer fuera del pensamiento lo que en realidad sólo puede existir dentro de él”. Si bien debemos su origen a necesidades netamente prácticas derivadas de la contabilidad, sus funciones se fueron extendiendo: hoy la escritura constituye una actividad privilegiada de las sociedades contemporáneas, que excede ampliamente el papel de ayuda-memoria. La invención de la imprenta permitió extender esta práctica, ya que con ella se democratizó la alfabetización, al poder editarse libros más pequeños y económicos.
El auge de las nuevas tecnologías de la palabra –como la televisión, la radio, el teléfono, ligados al desarrollo de la electrónica, parece haber dado un nuevo impulso a la oralidad. Ong apunta que si bien esta oralidad; a la que llama secundaria; se asemeja a la oralidad primaria, pero también es muy distinta de ella. Las personas a las que están destinadas estas formas de comunicación constituyen un grupo extraordinariamente mayor que la “aldea tribal”, y la existencia misma de estos medios presupone la escritura.
La concepción de la escritura como superior a la oralidad está basada en la idea de que la primera pertenece a sociedades civilizadas y evolucionadas, a personas cultas, Ong propone superar este concepto a partir de dos consideraciones. Primero, en sociedades con escritura las funciones que adquieren la oralidad y la escritura son complementarias y no se puede hablar de que una sea superior a la otra. Segundo, la oralidad de las sociedades sin escritura es diferente de la oralidad de las sociedades con escritura
En conclusión se puede decir que las diferentes tecnologías de la palabra han impactado, y continúan impactando, sobre las formas en que el ser humano se relaciona con el conocimiento, consigo mismo y con los demás.
la bibliogafia fue consultada de las siguientes páginas: (http://jcortazar.udg.mx/documentos/conf%20FRENK.pdf) - se tarta del sitio de julio cortazar de la Universidad de Guadalajara - [12/4/2008]. (José Luis prieto Pérez, Oralidad y escritura en la Grecia Arcaica) (http://serbal.pntic.mec.es~-[12/4/2008], esta página pertenece al Ministerio de Eucación y Ciencia de España. tambien la página de ciencia y tecnolgía (http://www.fce.com.ar/guias/Lenguayliteratura/ong.htm) - [12/4/2008]
domingo, 6 de abril de 2008
Comentario texto "Tendencias en educación en la sociedad de las tecnologías de la información" de Jordi Adell
En este texto se hace referencia a la llegada de las nuevas tecnologías, su evolución, referidas a las áreas de información y comunicación, y como estas tecnologías están transformando al ser humano (para bien y mal) es decir cambiando su forma de trabajar, aprendrer, relacionarse, divertirse, en definitiva se podría decir que se está cambiando la forma de pensar de la sociedad.
Estas tecnologías de la información y de la comunicación han comenzado desde ya hace tiempo a tener gran implicancia en la educación, razón por la cual ya no se puede considerar a estas tecnologías como una simple herramienta didáctica que tiene el docente para enseñar, sino que se debe comprender que estas están cambiando el mundo para el que se educa a los niños y jóvenes, siendo necesario redefinir las prioridades de los educadores.
Se hace tambien una especie de reseña de los períodos de la humanida caracterizados por la tecnologia dominante de codificación, almacenamiento y recuperaciónde la información, considerando como la primera gran revolución cuando emergió el lenguaje (oral), la segunda fue la llegada de los signos graficos para registrar el habla, es decir la escritura y la tercera gran revolucion fue la invención de la imprenta. La cuarta y ultima gran revolución se esta viviendo actualmente, es la de los medios electrónicos y la digitalización. Pero los cambios actuales no son solo tecnólogicos, sino que dependen tambien de numerosos factores sociales y económicos.
En consecuencias a lo largo de la história humana la tecnología ha ido evolucionando constantemente y con ella la humanidad, transformando continuamente nuestra forma de hacer las cosas.
Estas tecnologías de la información y de la comunicación han comenzado desde ya hace tiempo a tener gran implicancia en la educación, razón por la cual ya no se puede considerar a estas tecnologías como una simple herramienta didáctica que tiene el docente para enseñar, sino que se debe comprender que estas están cambiando el mundo para el que se educa a los niños y jóvenes, siendo necesario redefinir las prioridades de los educadores.
Se hace tambien una especie de reseña de los períodos de la humanida caracterizados por la tecnologia dominante de codificación, almacenamiento y recuperaciónde la información, considerando como la primera gran revolución cuando emergió el lenguaje (oral), la segunda fue la llegada de los signos graficos para registrar el habla, es decir la escritura y la tercera gran revolucion fue la invención de la imprenta. La cuarta y ultima gran revolución se esta viviendo actualmente, es la de los medios electrónicos y la digitalización. Pero los cambios actuales no son solo tecnólogicos, sino que dependen tambien de numerosos factores sociales y económicos.
En consecuencias a lo largo de la história humana la tecnología ha ido evolucionando constantemente y con ella la humanidad, transformando continuamente nuestra forma de hacer las cosas.
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